《中國中醫(yī)藥報》2014年8月21日刊登我校王琦的文章：《回歸自身學(xué)術(shù)文化主體》，全文如下：
回歸自身學(xué)術(shù)文化主體
——讀《現(xiàn)代人看中醫(yī)》引發(fā)的思考
近日有幸獲曹軍及馮清先生所著《現(xiàn)代人看中醫(yī)》一書。捧讀此書甚感欣喜，該書通過趣談、比較的方式解讀中醫(yī)，以使更多的西醫(yī)、更多的大眾了解中醫(yī)。開篇即道出了中醫(yī)的哲學(xué)性，并剖析了中醫(yī)、西醫(yī)兩種理論體系之間的差別所在。繼以淺顯的語言配以生動的畫面闡釋了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的內(nèi)涵和中藥治病的要義，并以具體的病證呼應(yīng)先前的理論分析。所載全息理論聯(lián)系了經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)，著重介紹了身體上的全息反射區(qū)。全書布局整體與局部有機統(tǒng)一，層次明晰，內(nèi)容既有科普性又有深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，讀后頗多啟發(fā)，由此而引發(fā)了一些思考。
中醫(yī)學(xué)包含東方人大智慧
當(dāng)今處于多種文明的交織、碰撞之中，我們?nèi)绾慰创陨淼臍v史與文明？
從歷史上看，按照國際考古學(xué)和歷史學(xué)界比較一致的看法，與中國一樣悠久的古文明，地球上總共有6個：那就是美索不達米亞文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、瑪雅文明和中國文明。那些異土的文明，曾經(jīng)與中國文明一樣的璀璨輝煌，而后來卻逐漸淡去，令人驚奇的是，唯獨中華文明，在漫長的歲月更迭中一直綿延至今，這不能不說是人類文明的奇跡。而浸潤著中華文明的中醫(yī)學(xué)，幾千年來一直鮮活地閃爍著東方智慧的光芒，并在全球范圍內(nèi)不斷傳播和發(fā)展。
從中醫(yī)自身來看，在今世獨存的這門科學(xué)里，它從中華文明源頭的《易經(jīng)》里，秉承整體觀的結(jié)構(gòu)圖式和整體觀的運動模式，顯示出從宏觀上把握事物的智慧，整體地、運動地看待世界和事物，并以《易經(jīng)》陰陽二氣“交感相與”看待生命不斷生滅的流變過程；它以陰陽五行為說理工具，辨別事物的屬性和演繹事物的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系；它以氣化理論去說明天地萬物的生成、天象物候的變化和人體生理病理現(xiàn)象；它以“天人合一”思想，把握人與自然的和諧；它以人文與科學(xué)的互動形成獨特的意境……這一切都注定了她是一個偉大的包含著東方人大智慧的學(xué)科。
中醫(yī)學(xué)“把握整體”的思維特征
隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起，使人們認(rèn)識到不僅可以用實證的方法認(rèn)識世界，而且通過直覺、體驗、普遍聯(lián)系的方法認(rèn)識世界，更能把握整體，而且接近真實，對此中醫(yī)學(xué)具有什么樣的思維特征呢？
中醫(yī)理論體現(xiàn)著動態(tài)調(diào)節(jié)關(guān)系思維
中醫(yī)學(xué)思維方式注重事物彼此之間的關(guān)系，包括信息、系統(tǒng)、控制等，目的是解釋世界是如何存在的，事物之間存在什么樣的關(guān)系等。認(rèn)為生命現(xiàn)象是整體現(xiàn)象，生命是在與“他”相聯(lián)系的整體中存在的。如書中介紹藏象學(xué)說中講五臟之間的關(guān)系，臟腑表里配屬的關(guān)系，生理功能與病變的關(guān)系，五臟與形體諸竅的關(guān)系，臟腑與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，溝通人體內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系等。時至今日，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)實體思維方式不能完全解釋世界，并且暴露了許多不足，從而從以實體為中心的思維方式，逐步進入到以關(guān)系為中心的思維方式。
中醫(yī)學(xué)是“象”思維而非概念思維
象的思維，屬于理性上的悟覺思維，講求融通，反映象的流動與轉(zhuǎn)化。信息是反映事物運動狀態(tài)與變化的方式，象的思維離不開信息作用。故在中醫(yī)學(xué)中隨處都可見到藏象、脈象、舌象、證象的表述，與重在“器”的形態(tài)研究是兩種認(rèn)識路線。
中醫(yī)講“藏象”不講“臟腑”，因藏象是內(nèi)藏外象，通過人體所顯露于外的多種“現(xiàn)象”加上醫(yī)者的“意象”去感知內(nèi)在臟腑生理病理功能，所以中醫(yī)學(xué)講的心、肝、脾、肺、腎是一種理論模型，是一種功能符號，而不是臟腑實體。中西醫(yī)都切脈，西醫(yī)切脈主要是了解脈率和脈律，中醫(yī)把脈主要感知的是脈形、脈勢、脈的通暢度和脈位。如端直有力，如按琴弦，即為弦脈之象，而這種脈象與自然界的東方、春季、人體的肝氣之間存在聯(lián)系。所以西醫(yī)切的是“脈搏”，中醫(yī)切的是“脈象”。一字之差，認(rèn)知對象、范疇、內(nèi)涵形成了很大差別。
中醫(yī)學(xué)是復(fù)雜思維而不是線性思維
近年來非線性科學(xué)在探索非線性現(xiàn)象的普遍規(guī)律，發(fā)展處理它們的普適應(yīng)用方面取得了明顯成就。
人體是個復(fù)雜系統(tǒng)，中醫(yī)認(rèn)識生命現(xiàn)象時含有混沌、非線性的復(fù)雜科學(xué)思想。書中“全息反射說”是以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，研究人體生命活動部分與整體、人體與宇宙間的全部信息聯(lián)系規(guī)律，并應(yīng)用這種規(guī)律防治疾病、保健養(yǎng)生的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，它包括人體全息規(guī)律的研究、人體宇宙全息規(guī)律的研究，使人們不斷自覺地從全息認(rèn)識模式出發(fā)采用嶄新的認(rèn)識模式。
領(lǐng)略中醫(yī)哲學(xué)思想的旨趣
哲學(xué)是人們認(rèn)識世界的最高層次，我們?nèi)绾晤I(lǐng)略中醫(yī)等哲學(xué)思想的旨趣呢？
中醫(yī)理論思維的哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在氣、陰陽、五行的三大范式之中。氣是中國哲學(xué)與醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的結(jié)合。氣是中醫(yī)學(xué)從理論上解釋人和自然的關(guān)系，人體生理、病理變化規(guī)律的核心概念，氣的一元論思想闡明整個物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，通過氣化理論來闡明生命的運動變化形式。《素問·六微旨大論》說“升降出入，無器不有”，“非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏”，表達了人體生命活動的運行狀態(tài)。
中醫(yī)學(xué)把陰陽理論作為事物相互聯(lián)系和對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，來解釋生理病理現(xiàn)象，如陰陽離合、互依、消長、轉(zhuǎn)化等，在臨床上有很強的指導(dǎo)性。如張景岳說：“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。”而中醫(yī)應(yīng)用五行理論，從相生、相勝原理推導(dǎo)出相制、相化原理，用于說明五臟生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，并借此指導(dǎo)疾病的診斷治療，以上這些該書均為我們做了很好的解讀。
說到中醫(yī)學(xué)對于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代科學(xué)研究的意義，我還想舉幾個例子：諾貝爾物理學(xué)獎、哥本哈根學(xué)派代表人物玻爾發(fā)現(xiàn)，他最得意的科學(xué)創(chuàng)見——互補思想在中國古代文明中早就是一塊哲學(xué)基石，太極圖就是互補原理最好的標(biāo)志和象征。因此他把太極圖作為自己的“族徽”或“圖騰”。諾貝爾化學(xué)獎獲得者、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津說：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近十年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆突變理論、重整化群、分支點理論等，都更符合中國的哲學(xué)思想。”
協(xié)同學(xué)的建立者、德國物理學(xué)家哈肯說：“我認(rèn)為協(xié)同學(xué)和中國古代思想在整體觀念上有很深的聯(lián)系……雖然亞里士多德也說過整體大于部分，但在西方，一到具體問題進行分析時，就忘記這一點，而中醫(yī)卻成功地應(yīng)用了整體思維來研究人、人體和防治疾病，從這個意義上中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多。”
中醫(yī)學(xué)的理論特質(zhì)不僅具有現(xiàn)代品質(zhì)，還具有引領(lǐng)未來的品質(zhì)。如我們知道，生態(tài)學(xué)研究包括人類在內(nèi)的生物與包括自然和社會環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境之間的相互關(guān)系，生態(tài)文明是人類未來的新文明形態(tài)，而中醫(yī)學(xué)崇尚的“天人合一”思想是整體論的生命理論，有著深刻的生態(tài)學(xué)意義。
時至今日，還有人拿著“邏輯思維和實驗方法”來衡量中醫(yī)，否定中醫(yī)的科學(xué)性。科學(xué)，作為人類對自然現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識，是有其結(jié)構(gòu)、內(nèi)在規(guī)律和獨特方法論的。中醫(yī)藥學(xué)是醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及疾病防治規(guī)律的一門學(xué)科體系，理當(dāng)屬于自然科學(xué)的范疇。中醫(yī)藥學(xué)在長期的醫(yī)療實踐過程中，建立了病因、病理、診斷、防治以及養(yǎng)生、康復(fù)等科學(xué)理論體系。包括著一批原創(chuàng)性的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，如藏象、經(jīng)絡(luò)、針灸、氣功等理論和技術(shù)，直到今天仍有效地指導(dǎo)醫(yī)療實踐。
中醫(yī)藥學(xué)整體綜合的醫(yī)學(xué)特征，天人相應(yīng)的生態(tài)醫(yī)學(xué)觀，自穩(wěn)調(diào)節(jié)的生命觀，上工治未病的預(yù)防觀，以人為本、因人制宜、“以平為期”的糾正失衡的治療觀，養(yǎng)生保健、延緩衰老的“保命全形”觀等，無不顯示著自身的科學(xué)價值。
回歸自身文化主體時不我待
中醫(yī)藥學(xué)作為一門研究人體生命、健康和疾病防治的醫(yī)學(xué)，與其他科學(xué)門類相比有著自己獨特的研究領(lǐng)域和研究對象，與西醫(yī)學(xué)相比有著自身的理論體系、研究方法、研究途徑。
中醫(yī)藥學(xué)不僅是具有醫(yī)學(xué)性質(zhì)和自然科學(xué)屬性，而且具有文化和哲學(xué)性質(zhì)和人文社會科學(xué)屬性。中醫(yī)藥文化是人類文化的瑰寶，中醫(yī)藥與孕育其母體的中國文化有著血脈相連的關(guān)系。在歷史的發(fā)展長河中獲取了《周易》及儒、道諸家豐富的思想營養(yǎng)，交織著天、地、人之間的和諧，與當(dāng)時的哲學(xué)、歷法、天文、人文科學(xué)相互依存，相互促進，閃耀著東方文化的璀璨光芒。正如習(xí)近平主席所說：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。深入研究和科學(xué)總結(jié)中醫(yī)藥學(xué)對豐富世界醫(yī)學(xué)事業(yè)、推進生命科學(xué)研究具有積極意義。”
可喜的是，在當(dāng)今思維科學(xué)更迭、跌宕的潮流中，尤其是在系統(tǒng)論和復(fù)雜性科學(xué)出現(xiàn)后，人們開始重新認(rèn)識多元文化及多元思維方式，對中醫(yī)學(xué)的整體思維重新回眸，重新審視。在這樣一個前提下，中醫(yī)學(xué)從中國傳統(tǒng)文化的母體里走出來，帶著歷史的軌跡走到今天，充分顯示了其自身的價值。如何看待中醫(yī)學(xué)的價值體系，不單純是中醫(yī)的問題，也是中國的問題，更是整個東方世界的問題、人類思想史上的問題。
不久前，我應(yīng)邀到北京大學(xué)“中醫(yī)影響世界論壇”作了一個報告，會上也有幸聆聽了樓宇烈先生講話，他針對當(dāng)今國人對中西文化認(rèn)識差異帶來的問題，提出要“科學(xué)啟蒙”，要重新回歸自身的文化主體，我想《現(xiàn)代人看中醫(yī)——趣談中醫(yī)藥及全息》這本書已經(jīng)這么做了。
（宣傳部）